成君憶“神作”揭露令人驚奇的文化史：牛郎織女發(fā)生地竟然是武漢！

http://m.grandmasellshouses.com 日期:2015年06月08日08:22 來源:東方出版社

一

天上一條河漢，地上一條河漢。天上一位織女，地上一群織女。這實(shí)在是中國歷史上非常有趣的文化現(xiàn)象。遠(yuǎn)古時(shí)代，善于觀星的祝融氏妘姓，就這樣創(chuàng)作了美麗動(dòng)人的《牛郎織女》。最初，這個(gè)故事可見于《詩經(jīng)》的若干詩篇。春秋時(shí)期，鄖國被楚國所覆滅，其中一支遺民遷徙到今天的鄂西北山區(qū)定居，把《牛郎織女》的故事代代相傳。楚人劉邦建立漢朝以后，《牛郎織女》的故事又傳播到了今天的陜西和西安。山西和山東也有《牛郎織女》的異文版，但那已經(jīng)是隋唐以后的作品了。

無論是對(duì)于山西和山東，還是對(duì)于陜西、湖北、乃至于武漢市的東西湖區(qū)，《牛郎織女》無疑都是一塊極有價(jià)值的文化資源。

2013年4月的某一天，因?yàn)榫幾�《東西湖紀(jì)事》，我來到漢水邊一個(gè)叫鴉渡的地方采訪，在那里怦然心動(dòng)，而后聯(lián)想起牛郎織女鵲橋相會(huì)的傳說。

關(guān)于鴉渡一名，據(jù)說是來源于漢水中的一座沙洲，但我卻不信。第一，我沒有看到那座形似烏鴉嘴的沙洲。第二，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的方言文化中也沒有烏鴉或者烏鴉嘴之類的名詞。事實(shí)上，烏鴉是北方人的說法，南方的江漢地區(qū)則稱之為老鴰，至今在武漢民謠《小女婿》中還有“鴉鵲子喳幾喳，老鴰子哇幾哇”的歌唱。鴉鵲子也叫鴉鵲，因?yàn)轼f鵲兆喜的傳說，古來文人墨客多寫作喜鵲。

我坐在漢水大堤上，看著外灘樹林里那幾只飛來飛去的喜鵲，發(fā)了一下午的呆。是的，我覺察到了一些很有意思的信息和線索。于是從那時(shí)起，一段令人驚奇的文化史開始被逐漸發(fā)現(xiàn)，并最終讓我確認(rèn)：我當(dāng)時(shí)所在的漢水兩岸地區(qū)，其一為東西湖區(qū)，其一為蔡甸區(qū)，就是中國民間故事《牛郎織女》的發(fā)源地。

二

東西湖區(qū)是1957年11月在武漢市西北近郊圍墾而成的偌大一片湖田，而后發(fā)展成為武漢市的一個(gè)新城區(qū)。在人們的印象中，1957年11月以前這里僅僅是一片荒湖，沒有歷史，也沒有文化。東西湖區(qū)的故事，也似乎只能上溯到1957年11月發(fā)生的那次圍墾工程。

說到那次圍墾工程，人們總是習(xí)慣于用“開天辟地”來形容。但更準(zhǔn)確的說法，應(yīng)該是“翻天覆地”。我所堅(jiān)信的是：1957年11月以前，這里的歷史絕不可能是空白，只是被圍墾工程覆蓋了而已；既然是覆蓋，那么總可以發(fā)掘出來一些秘密吧？

第一個(gè)被發(fā)掘的秘密是碼頭潭文化遺址。請(qǐng)注意碼頭潭這個(gè)地名，它能夠讓我們聯(lián)想起東西湖區(qū)歷史上曾經(jīng)有過的那一片煙波浩渺的湖泊、湖面上往來的船只、湖岸邊繁忙的碼頭、以及碼頭邊幽長的港道和深水潭。到了1984年文物普查時(shí)，專家們又從碼頭潭當(dāng)年的湖岸上采集到了石片、石斧、石錛、石鑿等磨制石器，紅褐陶、橙黃陶、紅胎黑灰陶等各種色澤形制的陶器，以及牛牙、鹿角和各種獸骨，被認(rèn)定是6500年前仰韶時(shí)期的文化遺存。在諸多遺存之中，有一種用灰陶或紅陶制作的陶紡輪（略成圓餅形或凸圓形，中有孔，插入一支木棍、竹棒或骨柄，就成了捻線的紡錘），說明早在6500年前這里就已經(jīng)進(jìn)入了傳說中的織女時(shí)代。在浙江被發(fā)現(xiàn)的同一時(shí)期的文化遺址中，還出土過用葛和麻制作的布料，亦可作為佐證。湖北省會(huì)城市大武漢的發(fā)跡史，其實(shí)應(yīng)該從6500年前的碼頭潭文化說起。

然而，一自東西湖圍墾工程以來，碼頭潭這個(gè)地名卻被誤寫為馬投潭，并設(shè)置有馬投潭村。后來又有人杜撰“兩馬投潭”的故事，說是某朝某代有個(gè)吝嗇的財(cái)主，家中有兩匹馬，其一母，其一子，因?yàn)椴辉富ㄥX到村外去雇用公馬配種，就用泥漿封住兩匹馬的眼睛，讓母子倆在潭邊邂逅生情。等到母馬頭上的泥垢洗凈，便在驚慌與激憤之中躍身投入了潭中；子馬亦是羞愧難當(dāng)，也跟著投潭而死。這則胡編亂造的訛作，所投射的不過是人類自身的荒唐罷了，但歷史上本有的真相，卻在很長時(shí)間內(nèi)被“兩馬投潭”的故事所覆蓋。

與碼頭潭相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)地名是嫘祖廟。嫘祖是中華人文初祖黃帝的元妃，據(jù)說她發(fā)明了養(yǎng)蠶，史稱“嫘祖始蠶”。唐代趙蕤《嫘祖圣地》記載：“嫘祖首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法、抽絲編絹之術(shù)，諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國基……是以尊為先蠶。”每逢農(nóng)歷三月十五日嫘祖的生日，人們都要舉行廟會(huì)祭祀她的功績。既有嫘祖廟，即可見東西湖區(qū)歷史上桑蠶紡織事業(yè)和廟會(huì)之盛。可惜，今嫘祖廟早已湮沒無存，僅存之地名也被訛傳為羅祖廟。

除了碼頭潭和嫘祖廟這些零星散落的文化遺存之外，還有一些線索隱約可見諸史書。東西湖區(qū)原是云夢(mèng)澤的一部分，云夢(mèng)澤之云，出自遠(yuǎn)古時(shí)代的妘姓之國，史稱“ 國”，也寫作“鄖國”；至今有涢水經(jīng)東西湖區(qū)匯入長江（所謂涢水，即古鄖國所傍之河流是也，今又名府河）。妘是中國古代最早的姓氏之一，為顓頊帝之孫祝融氏的后裔。祝融是帝嚳時(shí)期的火正，祝就是祭祀，融就是像熒火蟲一樣閃亮的星星，因此有祝融觀星的傳說遺世。作為我們已知的最早關(guān)于星星的神話故事，《牛郎織女》的源頭應(yīng)該就在“祝融八姓”之一的妘姓。

在古云夢(mèng)澤地區(qū)奔流的大河，除了涢水，還有漢民族的母親河——漢水。這些河流常常與古云夢(mèng)澤地區(qū)的水泊連成一片，場面極其浩大壯觀�！对娊�(jīng)？國風(fēng)？周南》有詩名曰《漢廣》，云：“南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”說是有一位青年樵夫，鐘情于一位美麗的姑娘，面對(duì)煙波浩渺的漢水，唱出了這首動(dòng)人的詩歌。與東西湖區(qū)相對(duì)，漢水西南岸的蔡甸區(qū)，就曾經(jīng)有一位著名的樵夫，名叫鐘子期。詩中“漢有游女，不可求思”一語，則被認(rèn)為是民間故事《牛郎織女》最早的出處。《古詩十九首？迢迢牽牛星》則明確地把《牛郎織女》的故事發(fā)生地指向了河漢，所謂河漢，有天上之河漢，即銀河是也；亦有地上之河漢，即漢水是也。

我饒有興趣地做著這些考證工作，并且不厭其煩地向人們講述《牛郎織女》的文化起源和傳播路線。我決定按照我對(duì)文學(xué)的理解，以傳說版《牛郎織女》為底本，再創(chuàng)作一部小說版《牛郎織女》。所有靈感都來自于我對(duì)牛郎織女文化的考證。我像九方皋相馬一樣講述著牛郎的故事，而那也恰好是我的故事。我希望我的讀者們也能夠從心領(lǐng)神會(huì)之中發(fā)現(xiàn)，那也恰好是他們各自的故事。我不知道讀者們能否實(shí)現(xiàn)這樣的閱讀效果，如果能，那就分明是一種拈花微笑的妙趣了。

作家成君憶

字嘉良，號(hào)祖花先生。1992年5月開始從業(yè)于管理咨詢。

2003年7月《水煮三國》問世，開創(chuàng)了管理文學(xué)的寫作流派，隨后陸續(xù)有《孫悟空是個(gè)好員工》、《愛情經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《在梁山公司野蠻成長》、《千里走三國》、《歷史周期律》等一系列具有成氏風(fēng)格的管理文學(xué)著作出版，并以多種文字版本行銷于亞洲各國和歐美地區(qū)。以管理學(xué)界的文學(xué)派和文化學(xué)派自命，江湖人稱“水煮派一代宗師”。

另有譯著《老人與�！�、《峰與谷》、《一分鐘經(jīng)理人的第四個(gè)秘訣》。其中《老人與�！繁辉u(píng)論者認(rèn)為“譯出了《三國演義》的味道”。

小編推薦：

著名作家成君憶將中國文化中的愛情經(jīng)典——《牛郎織女》，用現(xiàn)代的、耳目一新的言說展開，如同《水煮三國》出色的敘述方式，看似荒誕不經(jīng)，實(shí)則大有深意，意外的新鮮不斷引入，自成一個(gè)刻骨另類的愛情短篇，再輔之以身心靈的思考方式，用內(nèi)觀的寫作方式娓娓道來。這是牛郎與織女的人生與愛情，也是許多人的人生與愛情。雖然不是鴻篇巨著，卻有著傳心的妙義。

小說的哲學(xué)意義和靈性光芒會(huì)一直牽引著你走，就像牛郎聽從老牛的牽引，抑或是老牛聽從命運(yùn)的牽引。無論你視之為奇談怪論，還是奇思妙想，都會(huì)在掩卷長思之后，發(fā)現(xiàn)愛情和婚姻中全新的自己。豐富的歷史文化知識(shí)和全新的敘事路徑，足以讓這部作品“笑傲群書”，成為照亮你愛情迷途的明燈。

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